农历是中国传统的一种时间计量方式，十二个月的别称不仅体现了中国古代人民对于自然变化的观察和感受，也蕴含了丰富的文化内涵。其中诗经的描述更是让人们对这些月份的别称有了更深入的认识和理解。
农历十二个月的别称
一月，又称为孟春、柳月、陬月、端月。
孟春意味着新的开始和生机勃勃，正如诗经中所描述：“佴（古同“爱”）佴木瓜，其叶湑湑。行根植橛（古同“助”），中心击堂”（林园）。柳月的别称，源于农历一月时柳树开始萌发。陬月，则表明了正月的意象，积雪在田间地头逐渐消融。而端月更注重一月的“开端”之意，也代表了正月是万象更新、希望重新起航的开始时刻。
二月，别称仲春。
意味着春天的中间时期，也表明着万物生长的蓬勃生机。在诗经中，二月被形容为：“桃之夭夭，灼灼其华。”（桃夭）这种生机勃勃的描述，将仲春的美景展现得淋漓尽致。
三月，别称季春、桐月、晚春。
季春表明春天已经进入到第三个月份，而桐月一词是因为在这个季节里，桐树开始散发出芳香。晚春则更为细致地刻画了三月的景象，用“殷殷桃之华”来形容三月里桃花的繁盛和美丽（桃夭）。
四月，又称孟夏、新夏。
孟夏与孟春相对应，意味着夏天的开始。新夏则象征着夏天里新鲜的气息和生机勃勃的景象。在诗经中，人们对四月的盛夏景象有如此描述：“彼中华之子，生民之胄子。”（中华）可以看到，人们对夏天的热情和期待在四月的形容中得以充分表达。
五月，别称仲夏、盛夏、夏半。
仲夏表示夏天进入到了中期，盛夏则恰如其名，表现了夏季的酷热和万物的繁荣。夏半则说明夏天已经过了一半，暑气逐渐增长。而在诗经中，对五月的形容则更强调了夏日的炎热，例如：“今秋悟感，乱离洲之。”（东南有乔木），反映了夏季的酷暑和草木茂盛。
六月，别称季夏、晚夏、暮夏。
季夏表示夏天进入季节的最后阶段，晚夏则流露出凉爽的气息。暮夏则暗示着夏天即将过去，一派“秋意渐浓”的景象。诗经中对六月的描述通常与收割和农事相关，例如：“竹笋苞苞，春发于野。”（野有蔓草）这样的描写展示了暮夏的收获季节和清凉之感。
七月，别称孟秋
意味着夏天过去，秋天的来临。在诗经中，七月的孟秋与七月盛夏形成了鲜明的对比，刻画了夏秋之交的震撼场景：“彼采葑兮，一日不见。如何昔之芳菲兮？”（采葑）这样的形容描绘了孟秋带给人们的愁绪和离别的感动。
八月，别称仲秋、桂秋、秋半。
仲秋表示秋天正式进入到中期，桂秋则以桂花的香气象征着中秋佳节。秋半则指出夏天已经过去大半，秋天已经渐行渐近。在诗经中，八月被描绘为： “岂曰无衣?与子同袍。”（无衣）形容了八月已经有了秋天的简装。
九月，别称季秋、暮秋、凉秋、残秋。
季秋表现出秋天进入到季节的最后一段。暮秋则显露出秋天的深沉和沧桑。凉秋则形容出气渐渐凉爽，残秋则表明秋天已经接近尾声。而在诗经中，对九月的形容则充满了落叶和凉风的意象，例如：“落叶不披，宛丘之采。”（采薇）这样的描绘充分展现了九月的凉爽和秋天的丰收。
十月，别称孟冬、开冬、新冬。
孟冬意味着冬天的开始，开冬则象征着冬天的开端。新冬更强调了寒冷气息的降临。在诗经中，十月的形容是：“噫吁嚱，曷谁能无思？宁赐之而不为劳?”（关鸟）这样的描写表现了十月里冬天来临时人们对温暖的思念和期待。
十一月，别称仲冬、霜月、寒月。
仲冬表示冬天已经进入到中期，霜月则以冰霜的出现象征着寒冷的加剧。寒月则直接揭示出了十一月异常寒冷的气息。在诗经中，对于十一月的描述者可谓是感慨万千：“爰采唐矣，黄华大那。言采之采正在午。”（采绿）这样的描绘表达了十一月的严寒和枯荣交替的景象。
十二月，别称季冬、腊月、暮冬。
季冬意味着冬天即将过去，腊月则是指农历年的最后一个月。暮冬更强调了冬天即将结束的景象。在诗经中，十二月的形容则凸显出冬天寒冷和人们对春天的渴望：“蝉噫螽斯，澛（同“啯”）露之宇。”（东方之既白）描绘了十二月的寒冷以及人们期盼春天的温暖。
通过了解农历十二个月的别称以及诗经中的形容，我们对中国古代人民对自然变化的观察和感受有了更深入的认识。这些别称不仅展现了中国人民对大自然的敬畏和赞美之情，也传递了一种贴近自然、与自然共生的生活智慧。农历十二个月的别称不仅仅是简单的时间计量，更是一种传承和表达中华文化的途径。
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